Lectures-Suggestion d'ouvrages philosophiques

Les oeuvres sont présentées par ordre alphabétique des noms de leurs auteurs. Quand il existe plusieurs ouvrages (recensés ici) d'un même auteur, le nom de ce dernier est suivi d'un astérisque.

Dominique Folscheid*, L'esprit de l'athéisme et son destin, Paris, La table ronde, 2003

Niveau de difficulté : exigeant

Contenu : Le grand intérêt de cet ouvrage réside dans le thème étudié (l'athéisme), capital pour comprendre notre époque, et dans la très grande qualité du traitement qu'il en effectue. On a là bien plus qu'un inventaire ou un historique des formes de l'athéisme : une étude systématique et radicale, en laquelle est dégagée une logique globale (un "esprit"), qui engendre ses figures particulières à la fois librement (en ce sens qu'elle demeure irréductible à chacune d'elles, et se montre toujours apte à en produire de nouvelles), mais aussi et surtout en stricte soumission à une nécessité invincible et qui la meut du dehors (un "destin"). Car, et telle est la grande thèse ici proposée, l'athéisme quel qu'il soit n'a jamais de consistance et d'existence qu'empruntées, par réduction et gauchissement de la seule logique globale véritable (consistante en elle-même, et non par opposition à autre chose) : celle du christianisme (la "médiation absolue"). Tout athéisme, en dernière analyse, ne vit que de ce qu'il nie, tout en étant contraint, pour survivre, de s'évertuer à donner l'impression contraire : survie toujours possible, mais toujours de servitude.

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G. Richard

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Dominique Folscheid*, Les grandes philosophies, Paris, PUF, coll."Que Sais-Je?", 1988

Niveau de difficulté : très accessible/accessible

Contenu : Une présentation des grandes doctrines philosophiques des origines à nos jours. L'exposé est clair, précis et très maîtrisé, malgré la brièveté imposée. Cette dernière contraint à aller à l'essentiel : l'auteur sait le faire. Même si les passages obligés sont scrupuleusement respectés, tous les aspects, courants, auteurs ne sont pas également accentués. A divers égards des hiérarchies sont dessinées. Non que l'arbitraire se donne libre cours : mais il n'y a pas d'exposé possible de l'histoire de la philosophie, sans que s'engage une certaine conception de ce qui est philosophique, de ce qui l'est moins et de ce qui ne l'est pas. L'objectivité n'en souffre pas pourvu que l'on opère en toute connaissance de cause, ce qui est le cas ; alors le risque de polémique devient chance de discussion. On a donc là une combinaison fort réussie d'information solide et d'intelligente invitation à la réflexion.

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G. Richard

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Dominique Folscheid* et al., La philosophie allemande de Kant à Heidegger, Paris, PUF, coll."premier cycle", 1993

Niveau de difficulté : accessible

Contenu : Travail collectif, en lequel les doctrines de tous les philosophes allemands modernes sont présentées. Chaque exposé est fait par un spécialiste, maîtrisant remarquablement son sujet, et sachant le plus souvent se montrer clair (il y a quelques disparités à cet égard, liées à la fois à la nature des doctrines considérées – difficile, par exemple, d'être toujours parfaitement limpide sur Schelling ! – et au talent pédagogique des auteurs). Il s'agit de donner, chaque fois, une vision d'ensemble, mais aussi d'entrer suffisamment dans la précision pour offrir une solide "rampe de lancement" à la lecture directe des œuvres. Les auteurs "mineurs" ne sont pas négligés, et des conseils de lecture sont toujours donnés. L'ouvrage permet en outre de discerner des filiations, des courants, écoles, etc. Au total, on a aussi bien pour les étudiants, ou amateurs éclairés, que pour les philosophes confirmés, un très bon outil de révision ou d'entrée en matière.

Auteurs : P. Choulet (Nietzsche...), A. Clair (Kierkegaard...), F. Dastur (Husserl, Heidegger), D. Folscheid (Kant, Hegel...), F. Kaplan (Marx), J.-F. Marquet (Schelling), F. Nef (Frege, Wittgenstein...), E. Sans (Schopenhauer...), M. Vetö (Fichte).

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G. Richard

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Dominique Folscheid*, Sexe mécanique. La crise contemporaine de la sexualité, Paris, La Table Ronde, 2002

Niveau de difficulté : accessible/exigeant

Contenu : Chez les grands philosophes de l’histoire occidentale le sexe a rarement été un objet d’étude à part entière. Michel Foucault dans son Histoire de la sexualité montrait que ce que nous appelons « sexualité » n’est pas une entité intemporelle qu’il faudrait étudier à travers les âges, mais bien une manière historique particulière de penser l’existence et que notre époque apportait en ce domaine du radicalement nouveau. D. Folscheid reprend ici cette piste.
   Le titre de l’ouvrage ne doit pas nous tromper. Il ne s’agit pas ici d’un pamphlet ou d’un ouvrage grand public qui brosserait une description sociologique bien dans l’air du temps. Non, il s’agit bien de philosophie. L’A. cherche à penser l’homme, à penser notre rapport à l’existence, et l’usage parfaitement maîtrisé des philosophes est sans cesse là pour le rappeler.
   Le modèle d’analyse qui est ici clairement à l’œuvre est celui du Heidegger de la conférence de 1953 : « La Question de la technique ». De la même façon que le philosophe allemand nous aidait à penser la technique comme ce qui ne se réduit pas aux objets empiriques qui s’entassent autour de nous mais à diriger la question vers « l’essence » de la technique, D. Folscheid nous aide à ne pas en rester au constat d’une société où s’est accru l’ « offre » pour « vivre sa sexualité de façon épanouie ». Derrière ce discours convenu de l’ « épanouissement », l’A. repère une logique à l’œuvre qui n’est le discours de personne (là encore la référence au « On » heideggerien est explicite) et qui vise à servir une figure de la sexualité qui se réduit au sexe. Le constat de l’ouvrage n’est pas celui d’un certain discours moralisateur qui lirait dans notre temps une « crise de la moralité », une « crise des valeurs ». L’A. le précise : « la crise n’est pas celle de la sexualité, la crise est « la sexualité » elle-même. Autrement dit, « la sexualité » est la figure de crise de la sexualité humaine » (p.36). Le terme de « sexualité » est pris ici dans sa réduction au sexe brut.
   C’est en naturalisant la sexualité humaine que le discours ambiant manifeste cette crise, en oubliant que chez les hommes la sexualité est d’abord un discours, un imaginaire, un ensemble d’aspirations et de représentations qui les distinguent à jamais de la bête. Ce discours ambiant se caractérise par le fait de convertir le « désir » en « besoin sexuel ». Il gagne ainsi sur deux tableaux : le droit de satisfaire ses besoins naturels est perçu comme inattaquable et inversement on fera entrer de force dans la catégorie de la frustration et de la « misère sexuelle » celui qui ne se conforme pas à la tendance qui meut le discours ambiant. Revendiquer de parler du sexe « librement et sans tabou » c’est simplement signifier qu’on a éliminé toutes les sphères qui le relativisaient (notamment celle du sacré) pour l’instaurer, lui, comme sphère. On neutralise par là même tout jugement moral. On feint d’oublier ce qu’il y a de violence dans le désir sexuel – le plus violent de tous les appétits naturels nous disait Platon. C’est pourquoi les hommes ont cherché à travers l’histoire à domestiquer cette violence latente en l’encadrant culturellement. Naturaliser la sexualité est donc une façon de régresser. A nouveau il faut ici distinguer le « sexe » et la « sexualité ».
   La sexualité humaine authentique est « un système de médiations réciproques », une « intégration d’éléments aussi disparates que le biologique et l’humain, le charnel et le spirituel, la liberté et la nature, le pulsionnel et l’affectif » (p.30). L’humain est ainsi pris comme un tout, avec ses dimensions de sentiments et ses angoisses. Le discours du sexe ampute, lui, l’homme d’une part essentielle de ce qui le définit, visant à l’efficacité et à l’aboutissement de l’acte. Le discours techniciste ayant habitué l’homme à se penser abstraitement comme ayant des vies distinctes (une vie professionnelle, une vie familiale, une vie sexuelle etc.) l’a également habitué à séparer la fonction génésique (ou plus généralement créatrice) de l’univers du sexe. L’une des marques de l’empire du discours du sexe sur nous c’est de ne plus vouloir envisager la mort. Comme le remarque l’A. : « Avant on parlait sans hésitation et sans fard de la mort, mais on ne parlait pas du sexe ; maintenant on parle du sexe sans hésitation et sans fard, mais on ne parle plus de la mort » (p.173). Le sexe est une « exubérance de la vie dans la vie », mais dans cette répétition des « bons moments » centrés sur l’instant orgasmique il stérilise toutes les formes de fécondité (amour, art, science etc.). Georges Bataille avait montré, lui, que l’érotisme était « l’approbation de la vie jusque dans la mort » soulignant que les faces de l’existence humaine n’y sont pas niées comme dans le sexe. Le sexe ignore ou exclut l’attente, l’espoir, la temporalité, toutes ces dimensions qui animent le désir amoureux. Avant l’époque qui est la nôtre, tout ce qui concernait la sexualité humaine ne pouvait être vécu et pensé qu’en associant la vie et la mort - ce qui donnait une importance capitale à la procréation, à l’amour et à leurs enjeux métaphysiques. La réduction de la sexualité au seul sexe appauvrirait aujourd’hui la réalité humaine.
   Les analyses de l’A. sont le plus souvent d’une grande acuité. Le propos passe de la technicisation du sexe à l’avènement de la procréatique et à l’hygiénisme médical qui résout les « problèmes moraux dans des solutions sanitaires » (p.236). On peut se demander cependant si le sexe peut faire système comme la technique fait système chez Heidegger. En d’autres termes, le sexe est-il un cas particulier de la technique ou l’inverse ? N’est-il qu’une ontologie régionale ou est-il la nouvelle ontologie ? D’autre part, tout comme Heidegger se plaisait à rappeler les vers de Hölderlin :
               « Mais là où est le danger, là aussi
               Croît ce qui sauve. »
ne peut-on pas encore et toujours espérer que la pauvreté existentielle - qui serait celle de notre époque - amène l’aspiration à son propre dépassement ?
   Le lecteur habitué à un certain ton philosophique pourra être surpris par le style de l’A. qui avec un propos sérieux multiplie à l’excès les double-sens sexuels. A cela s’ajoute que l’ouvrage abonde en références aux discours de notre temps et qu’il descend jusqu’aux hebdomadaires people, à la publicité, aux sondages sur la vie sexuelle des jeunes américains ou aux types de prise de vue du cinéma porno. Jean Brun disait à ce propos que pour mesurer l’évolution morale d’une société, il fallait commencer par examiner ses revues pornographiques. D. Folscheid s’y emploie. Il y a ici du Hegel qui ferait entrer les Additions dans le corps même de l’Encyclopédie. Jusque dans l’évocation des peep show ou du safe sex nous ne sommes donc pas en dehors du concept, mais dans un universel qui se dit à travers le particulier. Ne nous méprenons donc pas au sujet de cet ouvrage : il y a ici une oeuvre urgente, extrêmement brillante, nécessaire même, et véritablement philosophique.

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B. Quentin

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Niveaux de difficulté
Très accessible	Peu ou pas de vocabulaire technique, ni d'appel à des raisonnements trop étendus ou trop complexes. Particulièrement indiqué pour une prise de contact avec la philosophie, et se préparer à passer au niveau suivant.
Accessible	Toujours abordable pour la plus grande partie du contenu, mais présence de vocabulaire technique et d'élaborations conceptuelles plus poussées. Le non-spécialiste aura donc affaire à un mixte de clartés et de zones d'ombre... ce qui est excellent pour progresser.
Exigeant	La proportion s'inverse par rapport au niveau précédent : importance du vocabulaire technique, caractère "abstrait" et spéculatif de la pensée sont dominants. Pour le profane (voire pour les autres!), les zones de clarté se raréfient sans toutefois disparaître complètement.
N.B. : pour remédier au caractère formel de cette classification, on pourra proposer pour certains ouvrages des indications mixtes : "très accessible/accessible" ou "accessible/exigeant".

JEAN-LOUIS CHRéTIEN*, Promesses furtives, Paris, Editions de Minuit, 2004

JEAN-LOUIS CHRéTIEN, Promesses furtives*, Paris, Editions de Minuit, 2004